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《西方文論選讀》部分簡答題
A
簡答題除說到要點外，還應展開論述。光有要點不能給及格分。
1.簡述亞里士多德的模仿說
亞里士多德是歐洲美學思想的奠基人，著有《詩學》、《修辭學》等多部文藝論著。《詩學》一開始就講：“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實際上都是模仿。” 亞里士多德所謂模仿，同柏拉圖不同。他認為感性的現(xiàn)實本身是真實的，模仿現(xiàn)實的藝術(shù)也是真實的。
亞里士多德所謂模仿，同傳統(tǒng)說法也不同，傳統(tǒng)說法只回答了藝術(shù)模仿什么的問題，而沒有回答藝術(shù)如何模仿的問題，這個問題由亞里士多德解決了，它體現(xiàn)在“藝術(shù)即形式”命題中。在他看來，藝術(shù)模仿自然，并不是對自然進行原封不動的抄襲，而是進行能動的創(chuàng)造。
亞里士多德不僅認為藝術(shù)是創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，而且還認為藝術(shù)能表現(xiàn)自然的真實和本質(zhì)。根據(jù)這一思想，他認為，藝術(shù)模仿的對象應該是過去有的或現(xiàn)在有的事、傳說中的或人們相信的事、應當有的事。
總之，在亞里士多德看來，藝術(shù)之所以要想像，要虛構(gòu)，要表達理想，就是因為它是藝術(shù)。藝術(shù)要模仿自然，但并不等于自然；藝術(shù)是一種創(chuàng)造，但又不能脫離自然。這就是亞里士多德關(guān)于“藝術(shù)模仿自然”的全部涵義。
2.簡述維柯的美學思想。
維柯是歷史哲學的創(chuàng)始人，“美學科學的發(fā)現(xiàn)者”。他發(fā)現(xiàn)，精神哲學是一切精神現(xiàn)象的根源，但這種精神哲學不應該是形而上學，而應該是美學；把人類的認知創(chuàng)造原則引入美學，從而把它變?yōu)樾袆拥拿缹W，創(chuàng)造的美學；他還發(fā)現(xiàn)由于美的現(xiàn)象的普遍性，美學同其他學科，如哲學、歷史學、語言學等具有相關(guān)性，從而擴大了美學研究的領(lǐng)域，把它從囿于哲學一隅的傳統(tǒng)觀念中解放出來。1.詩的發(fā)生學。詩不是起源于理智，而是起源于感官。2.想象的功能。想象的主要功能是比喻；還不僅僅局限在語言形式上，還體現(xiàn)在詩性任務性格上。3.想象和理性的對立。維柯認為美的本質(zhì)是和諧。
3.簡述柏格森的滑稽論。
柏格森是法國“非理性主義”的主要代表，他的美學著作主要是1900年出版的《笑》，其中收入了他論滑稽的意義的三篇文章，分別從形態(tài)、體態(tài)、姿勢、情景、行動和語言等方面論述滑稽的表現(xiàn)，最后論述了滑稽的性格。首先是形式的滑稽；其次是姿態(tài)和動作的滑稽；再次是情景的滑稽；第四是語言的滑稽；最后是性格的滑稽。
4.簡述薩特美學思想的特征。
薩特美學思想的出發(fā)點是他的存在主義，而人是存在主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點。他一反傳統(tǒng)上“本質(zhì)先于存在”的說法，提出“存在先于本質(zhì)”的命題，把人即主體性作為一切的前提。
薩特的文學作品，是他這種人道主義哲學的感性表現(xiàn)；他的美學思想則是這種人道主義這些的理性表現(xiàn)，他把自由看作一切寫作活動的題材。薩特認為人們之所以當作家，并不是由于要表達某些東西，而是決定要以某種方式去表達它們。
薩特美學思想的特征主要是：
其一，文學是語言的藝術(shù)；其二，文學作品是寫作和閱讀、創(chuàng)作和欣賞的統(tǒng)一；其三，想像是文學創(chuàng)作的基礎(chǔ)。
B
簡答題除說到要點外，還應展開論述。光有要點不能給及格分。
簡述文藝復興。
文藝復興雖說是古典學問的再生，但它是從中古世紀的遺產(chǎn)起步的，而且經(jīng)歷了一個逐步發(fā)的過程。文藝復興是從意大利的佛羅倫薩開始的，但丁開了意大利文藝復興的先河，代表了文藝復興的最早階段。
1370—1450年是文藝復興的第二階段，是文藝全面繁榮的時期，文藝復興主要表現(xiàn)在：首先是對教育的改革，把人文學科放在對神學學科的優(yōu)先地位；其次是知識的發(fā)展，或知識的世俗化，主要是對古典文化的崇拜，以及隨之而來的古典文化的再生；最后是文藝的全面繁榮。恩格斯曾稱文藝復興時期是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。
文藝復興只是一個貴族運動，它并沒有普及到人民大眾之中；文藝復興還只是一場文化思想運動，它雖然反映了新興資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，然而僅僅是初步的，還沒有上升到政治層面。
簡述夏夫茲伯里關(guān)于美的思想。
夏夫茲伯里關(guān)于美的思想，就是以天賦能力為出發(fā)點的，表現(xiàn)為下列方面。
其一，美是形式，是和諧的形式，或形式的和諧。
其二，丑是無形式的物質(zhì)，它同美是對立的。
其三，真、善、美是統(tǒng)一的，它們有共同的基礎(chǔ)。（上述內(nèi)容需展開論述）
夏夫茲伯里背離了大不列顛的唯物主義傳統(tǒng)，最后導致同經(jīng)驗論感覺論的對立，但他的影響從孟德斯鳩到尼采是巨大的，他開辟了英國美學的新時代。
C
簡答題除說到要點外，還應展開論述。光有要點不能給及格分。
1.簡述賀拉斯的《詩藝》。
賀拉斯是羅馬帝國初期著名的抒情詩人和諷刺詩人，在文論上的著作是《詩藝》，只是一些經(jīng)驗之談，但成為古典主義的經(jīng)典，對后來的新古典主義產(chǎn)生了很大的影響。他在《詩藝》中把“藝”即寫詩的技巧放在首要地位；模仿希臘古典成了貫穿《詩藝》的一條重要原則；具體介紹如何模仿。賀拉斯提倡模仿，但也不反對創(chuàng)新。但既要模仿，又要創(chuàng)新，表現(xiàn)出一種折衷主義的傾向。論述天才和技巧問題；論述藝術(shù)的功用即教益或快樂的問題。賀拉斯《詩藝》的總體評價。
2.簡述左拉的自然主義理論主張。
左拉是自然主義創(chuàng)作和理論的真正代表，他的自然主義理論主張有：
首先，自然主義是19世紀特殊歷史時代的產(chǎn)物；
其次，自然主義的方法是科學的方法；
第三，自然主義最基本的要求是真實；
第四，自然主義要求藝術(shù)的社會道德目的。
（上述內(nèi)容需展開論述）
3.簡述別林斯基的革命民主主義美學。
俄國革命民主主義美學是在19世紀40—60年代產(chǎn)生和形成的，它的創(chuàng)始人是別林斯基。他的文學評論論述了幾乎所有文學理論的命題，他盡量把人們的視線導向革命和未來的發(fā)展方向上，他的美學是運動的美學，戰(zhàn)斗的美學。
1.文學的民族性。別林斯基特別關(guān)注文學的民族性問題。他認為文學的民族性是民族特性的烙印，民族精神和民族生活的標記，包括民族的思想、感情、風俗、習慣、理解、情操、宗教、語言等，還有其獨特的生活方式和思維方式。他還區(qū)分了民族和人民兩個概念，民族的外延更廣，人民的內(nèi)涵更深。
2.文學的形象性。別林斯基指出，用言辭、聲響、線條和色彩把大自然一般生活的理念描寫出來，再現(xiàn)出來：這便是藝術(shù)的惟一而永恒的課題。他還把藝術(shù)和科學進行了比較。
3.文學的典型性。別林斯基把典型性提得很高，認為典型性是創(chuàng)作的基本法則之一，沒有典型性就沒有創(chuàng)作。只有是通過對立物的調(diào)和才能塑造典型。他的這種把典型看成一般和個別的統(tǒng)一理論，影響頗為深遠……
4.簡述雅可布森的語言學詩學。
雅可布森由于他在理論上的創(chuàng)見和貢獻，被人稱為“捷克結(jié)構(gòu)主義之父”。雅可布森把詩學看作語言學的一部分，他提出的基本問題是：“話語何以能成為藝術(shù)作品？”這就要研究詩歌的語言結(jié)構(gòu)、功能同其他語言結(jié)構(gòu)、功能相異的特征及其相互關(guān)系。
雅可布森首先考察了在人們的交際活動中語言功能的構(gòu)成因素，他認為，任何交際都是由說話者所引起的信息構(gòu)成的，但要通過說話者與受話者的接觸。接觸不一定要面對面，可以通過代碼，代碼可以是言語，可以是書寫，可以是數(shù)字，或者是音響構(gòu)成物或其他形式。另外還必須有語境，語境能使信息具有意義。同一信息在不同語境中會有不同的意義。
同六個因素相對應的六種功能是：說話者：表情功能；受話者：意動功能；語境：指稱功能；接觸：交際功能；代碼：元語言功能；信息：美學功能。
雅可布森還根據(jù)索緒爾的語言理論，研究了詩學中兩種基本的修辭手法：隱喻和轉(zhuǎn)喻。
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