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韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上原文與翻譯
△經(jīng)一
明主之道，如有若之應(yīng)密子也。明主之聽(tīng)言也，美其辯；其觀行也，賢其遠(yuǎn)。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也離世。其說(shuō)在田鳩對(duì)荊王也。故墨子為木鳶，謳癸筑武宮。夫藥酒忠言，明君圣主之以獨(dú)知也。
一
明君治理國(guó)家的原則，像有若回答密子所說(shuō)的那樣，要有辦法。君主聽(tīng)取言論時(shí)，一味欣賞說(shuō)話人的口才，觀察行動(dòng)時(shí)，一味贊賞遠(yuǎn)離實(shí)際的作風(fēng)。所以臣子和民眾講起話來(lái)，就高深莫測(cè)，做起事來(lái)就遠(yuǎn)離實(shí)際。這章的解說(shuō)反映在“說(shuō)一”中田鴻回答楚王一段。所以有墨子用木頭做茸巧而無(wú)用，謳癸用唱歌鼓舞修筑武宮的故事。藥酒苦口利于病，忠言逆耳利于行，這是只有明君圣主才能理解的。
△經(jīng)二
人主之聽(tīng)言也，不以功用為的，則說(shuō)者多“棘刺“、“白馬“之說(shuō)；不以儀的為關(guān)，則射者皆如羿也。人主于說(shuō)也，皆如燕王學(xué)道也；而長(zhǎng)說(shuō)者，皆如鄭人爭(zhēng)年也。是以言有纖察微難而非務(wù)也。故季、惠、宋、墨皆畫策也；論有迂深閎大，非用也。故畏震膽車言而拂難堅(jiān)確，非功也，故務(wù)、卞、鮑、介、田仲皆堅(jiān)瓠也。且虞慶詘匠也而屋壞，范且窮工而弓折。是故求其誠(chéng)者，非歸餉也不可。
二
君主聽(tīng)取意見(jiàn)，不把功效作為目的，進(jìn)說(shuō)的人就多半說(shuō)些在棘刺上刻猴子、白馬不是馬那樣的話；不把箭靶作為射擊目標(biāo)，射箭的人就都成為像羿一樣的射箭能手了。君主對(duì)待進(jìn)說(shuō)，都像燕王派人學(xué)習(xí)不死之道一樣被欺騙；而擅長(zhǎng)辯說(shuō)的人，都像鄭人爭(zhēng)論年齡長(zhǎng)短一樣沒(méi)完沒(méi)了。因此，言談也有細(xì)致、明察、微妙、難能但卻不是迫切需要的，所以像季良、惠施、末研、墨翟這些人的學(xué)說(shuō)，都像精繪竹簡(jiǎn)一樣，華麗而無(wú)用；議論也有深遠(yuǎn)闊大但卻不切實(shí)用的，所以像魏牟、長(zhǎng)盧子、詹何、陳駢、莊周這些人的學(xué)說(shuō)，都是像亂畫鬼怪一樣，空洞而失真；行動(dòng)也有違反常規(guī)，一般人難以做到，表現(xiàn)十分堅(jiān)定固執(zhí)的，但對(duì)于國(guó)家并不實(shí)用，所以像務(wù)光、卞隨、鮑焦、介子推、田仲這些人的作為，都和堅(jiān)硬的實(shí)心葫蘆一樣，厚重而無(wú)益。再說(shuō)虞慶雖能把匠人駁得無(wú)話可說(shuō)，匠人照他的話造出屋來(lái)最終還得坍塌；范且雖能把匠人說(shuō)得無(wú)言可對(duì)，匠人照他的話造出弓來(lái)最終還得折斷。因此要想得到真實(shí)的東西，不能像小孩做游戲那樣把泥巴當(dāng)飯吃，最終還是不得不回去吃飯的。
△經(jīng)三
挾夫相為則責(zé)望，自為則事行。故父子或怨譙，取庸作者進(jìn)美羹。說(shuō)在文公之先宣言，與勾踐之稱如皇也。故桓公藏蔡怒而攻楚，吳起懷瘳實(shí)而吮傷。且先王之賦頌，鐘鼎之銘，皆播吾之跡，華山之博也。然先王所期者利也，所用者力也。筑社之諺，自辭說(shuō)也。請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王，或者不宜今乎？如是，不能更也。鄭縣人得車厄也，衛(wèi)人佐弋也，卜子妻寫弊褲也，而其少者也。先王之言，有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也。說(shuō)在宋人之解書，與梁人之讀記也。故先王有郢書，而后世多燕說(shuō)。夫不適國(guó)事而謀先王，皆歸取度者也。
三
懷著互相依賴的心理，就會(huì)責(zé)備和埋怨；懷著自己依靠自己的心理，事情就能辦成。所以父子之間有時(shí)也會(huì)埋怨和責(zé)怪，而為了爭(zhēng)取雇工多干活卻給他們豐美的飯萊。有關(guān)的解說(shuō)在“說(shuō)三“中文公伐宋先宣布宋君的罪狀，越王勾踐伐吳之前先宣布吳王筑如皇之臺(tái)的罪狀。所以齊桓公隱藏對(duì)蔡國(guó)的惱怒，而以攻楚為幌子去滅掉蔡國(guó)；吳起懷著使士兵傷愈去拚命作戰(zhàn)的念頭而為他們吮吸傷口。再說(shuō)頌揚(yáng)先王的賦頌，鑄刻在鐘鼎上的銘文，都和趙武靈王在播吾山上刻的大腳印、秦昭襄王在華山上刻的大棋局一樣，是虛假的。然而前代帝王所期求的是利益，需要使用的是氣力。運(yùn)用修筑社壇的諺語(yǔ)，是晉文公為自己辯解而鼓動(dòng)他人賣力的辦法。允許學(xué)者瞎說(shuō)，實(shí)行渺茫迂闊的先王之道，恐怕不適用于現(xiàn)在吧？雖然這樣，卻又不能改變它。這就像鄭縣人得到車扼卻誤以為被人所欺，掌管射飛禽的衛(wèi)國(guó)人射不到鳥(niǎo)，卜子之妻照舊褲子的樣子毀壞新褲子，以及年輕人侍侯年紀(jì)大的人喝酒而機(jī)械模仿一樣愚蠢。先王的言論，有涉及小事，當(dāng)今社會(huì)上卻理解為意義重大的；有涉及大事，當(dāng)今社會(huì)上卻理解為意義小的；這是沒(méi)有人能夠真正弄清楚的。有關(guān)的解說(shuō)是宋國(guó)人誤解書意做了蠢事，以及梁國(guó)人讀書變呆。所以先王的話有時(shí)像鄂人寫信那樣，而后人理解起來(lái)，卻多屬燕相看信時(shí)胡亂解釋一類。不適合國(guó)家政事需要，卻要謀求先王之道，全都如同鄭人買鞋不相信自己的腳，卻要回家去拿尺碼一樣。
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