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我們可以希望什么？-讀康德的《歷史理性批判文集》
康德（I. Kant）在《純粹理性批判》中提出理性的三個問題："我能知道什么？""我應當做什么？""我可以希望什么？"在《邏輯學講義》中又加了第四個問題："人是什么？"在
這四個問題中，歷史哲學似乎是找不到位置的。歷史并不是康德的強項；他自己也承認，
他并不能勝任撰寫一部普遍的世界歷史的重任。但是，正如柯林武德（R. G.
Collingwood）所說，雖然"歷史研究并不是康德的一個主要興趣，但是他有挑揀出哲學探
討的線索的超人本領。即使在他所知甚少的一個題目上，也能使他發揮出來像在伏爾泰、
盧梭和赫德爾這樣的作家身上所發現的哪些思想路線，并寫出一些新的有價值的東西"。
康德的《歷史理性批判文集》 ，集中體現了他在歷史研究方面的"新的有價值的東西"。
一
康德系統闡述其歷史哲學的核心思想的，是該書首篇論文，即寫于1784年的 "世界公民觀
點之下的普遍歷史觀念"。此文"命題八"說："人類的歷史大體上可以看作是大自然的一項
隱蔽計劃的實現，為的是要奠定一種對內的、并且為此目的同時也就是對外完美的國家憲
法，作為大自然得以在人類的身上充分發展其全部稟賦的唯一狀態。"
這個句子中"可以被看作"這幾個字尤其重要。康德并沒有說"只能被看作"。這說明在他看
來，對人類歷史的這樣一種理解并不是一個單純的客觀的自然規律。康德在說明這個命題
時問道："經驗是不是能解釋有關大自然目標的這樣一種進程的任何東西"，并且回答說：
"很少能有什么東西"。 他接下去對此的論證是"因為這個公轉歷程看來需要如此之漫長的
時間，才能最后做出結論說：我們根據人類在這方面所曾經歷的那小小的一部分還是那樣
地步可靠，還無法推斷它那途徑的形式以及部分對于全體的關系；就正如根據迄今為止的
全部天象觀測還無法推斷我們的太陽及其整個的衛星群在廣闊的恒星系里所采取的路徑一
樣" 。康德這里沒有對人類歷史與自然歷史作區別；在康德看來人類行為和自然事件一樣
受自然律支配，而要認識自然律，僅僅依靠局部的經驗是不夠的。在寫于十三年之后的另
外一篇文章中，康德卻用人類歷史的特殊性來論證為什么無法用經驗事實來說明歷史進程
。一方面，人類的行動不僅屬于自然領域，而且屬于自由領域："人類的預見需要根據自
然法則的聯系，但在有關未來的自由的行為方面人類卻必須放棄這種引導或指示。" 另一
方面，人性之中不僅有善的因素，而且有惡的因素："如果我們能夠賦予人類以一種天生
的、不變的、盡管是有限的善意，那么他們就有可能準確地預告他們這個物種是朝著改善
在前進，因為這里所遇到的事件乃是他們自己所能造就的。但是由于稟賦中的善混合了惡
，而其總量又是他們所不知道的，所以他們就不明了自己可能從其中期待著什么樣的效果
了。"
既然歷史朝著"完美的國家憲法"的進步并沒有客觀的可靠性，為什么我們還"可以"把它看
作是"大自然的一項隱蔽計劃的實現"呢？對此康德-根據筆者的理解-作了如下幾方面的解
釋。
首先，這里的"可以"，是指這樣的設想不違背矛盾，或者說，這樣的設想并沒有什么不可
能之處。關于人類進步的信念的理論的實踐依據在于它不是不可能的，而不在于它無論如
何是會實現的："既然人類在文化方面，作為其本身的自然目的而言，是在不斷前進
[1] [2] [3] [4]
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