《山海經》的神話地理

一．引言

       《山海經》既是一部挑戰性的古書，又是我們民族某些根深蒂固的觀念的淵藪。

       在古代，它以異端邪說之淵藪的性質對"不語怪力亂神"的正統思想方式提出挑戰，對通行的經史子集圖書分類法構成某種潛在的威脅；在現代，它又給既定的學科劃分和專業界限造成很大的麻煩。無論是中國古時候的知識分類還是現代國際通行的學科體制，都無法使它對號入座。地理學家，歷史學家，宗教學家，方志學家，科學史家，民族學家，民俗學家，文學批評家，乃至思想史家均不能忽視它的存在。但誰也無法將它據為己有。它不屬于任何一個學科，卻又同時屬于所有學科。

       一般說來，20世紀以前，國人較多地把《山海經》視為地理著作（《辭海》"地理學"條目下云："地理學一詞始見于我國《易經.系辭》和古希臘埃拉托色尼《地理學》，我國最古的地理書籍有《禹貢》，《山海經》。"）而自1903年西方的"神話"概念假道日本傳入中國，人們較為普遍的把它看成是上古的神話著述。還可以再進一步追問：如果神話是幻想的產物，具有非理性的特征，又是怎樣和作為科學理性產物的地理學統一呢？

       《山海經》的構成，帶有明確的政治動機，它之所以出現，和上古文化走向大一統的政治權力集中的現實需要密切相關。因此可以說，它是一部神話政治地理書。更確切的講，它以山川地理志的外觀表現著現實世界與神話時空交織的內容，而這種虛實相間，半真半假的空間圖式之實質，則是服務于功利目的的宗教政治想象圖景。只要從祭政合一（或政教合一）的遠古社會的政治特色著眼，《山海經》的巫書性質和功能便容易理解了。那就是為走向一統的文化權力話語提供神權政治的空間證明，通過對各地山神祭祀權的局部認識和把握，達到對普天之下的遠近山河實施一種法術性的全盤控制。

       二．地理與政治之緣

       地理學作為人類對現實生存空間的理性認識結果，在西方學術體系中一直占有著重要位置。一般又有自然地理學和人文地理學，部門地理學與區域地理學之劃分。不過，隨著20世紀以來科際整合的沖擊，晚近的研究呈現出打破舊的學科劃分，尋求新的交叉組合的趨勢。其中地理學與政治學的結合引人注目。這種學科嫁接的結果就是一門邊緣學科---地理政治學或政治地理學。

       學者們在研究中發現，地理學的問題有時不能從地理學本身得到完滿的解釋，原因在于地理學的產生，發展和實際應用都不可避免地受到非地理的因素制約，特別是政治和軍事的因素（廣義的政治又可將軍事包括在內）。有法國學者認為，西文中的一些有關空間的比喻既是地理的，又是戰略的，因為地理學就是在軍事的背景下發展起來的。可以看到在地理話語和戰略話語之間存在著概念的流通。地理學者的"地區"也就是軍事區域(從regere，即"指揮"演變而來),"省份"一片被占領的領土(從Vincere，即"戰勝"演變而來)。"區域"則使人想到"戰區"。對此思想史家福柯表示："人們常指責我迷戀于這些空間的概念，我確實對它們很迷戀。但是，我認為

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