基于人權視角的政治文明解讀

　　今年3月14日，是中國憲政建設史上值得大書特書的一天，在這一天，十屆全國人大二次會議通過了十四條憲法修正案。引人注目的是，“政治文明”及“尊重和保障人權”同時寫進了憲法修正案之中，并被譽為本次修憲的重大成果。在中國特定的語境下，這兩個語詞進入官方的重要及核心文件也都是近幾年的事情[1].如果你用搜索引擎去搜索“政治文明”及“人權”兩個語詞，你將發現這兩個語詞在時下被使用的頻度不僅非常高，而且其強度也不相上下[2].這說明，政治文明和人權在建設小康社會中具有重要的價值功能和強烈的時代意蘊。有意思的是，“人權”一詞是東西方具有普適運用的政治法律術語，而且人權的觀念起源久遠，各國學者對人權的解讀由來已久，著述汗牛充棟。而“政治文明”一詞雖然最早出現在1844年馬克思《關于現代國家的著作的計劃草案》中[3]，但在西方學術視閾中比較沉寂，它真正大行其道是在21世紀的中國，可以說是一個頗具中國特色的時新提法。盡管目前學術界對其的研究十分活躍，觀點眾多，但畢竟這個新提法在中國問世非常短暫，學術界對它的內涵、價值、功能及發展規律的探索成果還十分有限，所以很有必要進行深入研究。按照馬克思主義的觀點和方法，探究事物的屬性要從事物之間的聯系中去尋找[4].本文試圖從探究政治文明與人權的內在關系基礎上，基于人權的視角，對政治文明作出初步的解讀，以期拋磚引玉，求教于學界同仁[5].

　　一、人權：政治文明的題中應有之義

　�。ㄒ唬┤藱嗯c政治文明的含義

　　由于人權理論廣涉哲學、史學、法學、政治學、人類學、社會學、倫理學乃至宗教學等眾多學術領域，而且在不同的歷史時段有不同的思想積淀，而不同的思想積淀又折射出不同的國家、不同的階級以及不同的學術派別對人權的不同認識。以致關于人權的內涵眾說紛紜，僅以中國學者對此的認識來看，有代表性的觀點不下十幾種，擇其要者，有所謂的資產階級特權論、人性固有權利說、權利的最一般形式說、需求權和自由權統一說、人的應然權利說、人的自主性的權能表現說等等[6].這些觀點，見仁見智，各有特色，其優劣得失姑且不予評論。筆者認為，人權涉及到“人”與“權”兩個方面。首先，人的本質是人的核心，人權應當從人的本質那里尋找自己的基礎，人權產生于人形成、維持和發展自己本質的需要，而這種需要又脫離不了一定的社會，故人的本質是其一切社會關系的總和。不斷滿足人類自身的各種需要是人權的內在動力，社會關系的存在是人權存在和發展的前提。所以，人權是人作為社會成員的權利，是人希望社會（國家、組織和其他個體）承諾給予承認和保護的權利，以便使主體在個性、精神、道德和其他方面的獨立性、尊嚴性、自治性獲得充分和自由的發展；其次，“權利”無論怎樣理解，始終離不開“利益”這一中心。不論在一個社會里權利的基本指向是個人利益還是社會利益抑或是兩者的統一、協調或結合，它總表現為利益關系，尤其以物質利益或經濟關系為核心和基礎，它們是發展人的本質的客觀物質基礎。綜合起來看，人權作為一種思想，是人們對理想社會關系的一種追求；作為現實，則是對人們現存社會關系的一種規定。其含義是社會根據當時的經濟結構和文化水平（通過法律和道德）承認和保障其社會成員（個體或群體）獲得正常生存和發展所必須的社會條件和社會活動能力。其外延在狹義上是指一些直接關系到人得以維持生存、從事社會活動所不可缺少的最基本的權利；廣義上是指人在社會生活中所享有的政治、經濟和文化等各項自由平等權利的總稱。

　　那么，何謂政治文明？對此，人們也有多種解釋，有的人認為政治文明意味著多數人的統治和依靠法治治理國家，即民主和法治的結合；有的人認為政治文明是一個多層次的結構，包括政治意識、政治制度和政治行為的文明；有的人認為政治、法律、民主制度的協調發展，是政治文明的核心；還有的學者認為理解政治文明，要把握幾個要點：政治制度是政治文明的核心和本質，政治體制是政治文明的結構形態，政治理念是政治文明的精神內核，政治行為是政治文明的具體反映。筆者認為，上述各種理解都其合理性，但“所有的定義都只是有條件的，相對的定義，永遠也不能包括充

[1] [2] 

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